诗知巾山

有诗曰：“今古诗人吟不尽，好山无数在江南”，此乃南宋著名江湖派诗人戴复古在游揽临海府城山水后的千古绝唱。诗中“吟不尽的好山”便是巾山，巾山在临海城内之东南隅，前横灵江，后对北固；山上双塔耸峙，名胜众多，自古以来，素称“一郡游观之胜所”而秀绝江南。临海民间俗语“金山银山换不了巾山”，语气中掩饰不住对临海城中有山、山边有江的奇特景观的自豪之感。

按说，小小一座山，即便寸土寸景，也不过如此乃尔，何以能倾倒众山，引来诗人墨客无数？其实巾山之魅不在山形，山是玲珑不假，境界却是开阔高远；巾山虽为弹丸之地，人文方面却俨然大观。台州府城号称“小邹鲁”，古来读书之风甚盛。据史料记载，宋乾道七年（1171），郡守朱江曾将贡院（书生举试之所）移到现在巾山南坡山腰上的兜率寺，应试者有五六千人，可谓盛况空前。明朝以来，巾山上更是到处办起书院。传说自山顶建起文峰双塔后，府城便人文兴盛，屡屡出现“一门三进士、父子四巡抚”的科举盛事。巾子山一时成了读书人最向往地方。而清末废科举、兴学堂，不少学堂也选址巾山，其中创办较早、影响较大的要算朱崇斋办的自任学院。在一批志同道合者的协助下，他选址现在巾山上的三元宫，自办学院，人称其学院“实开全台风气之先”。

漫步山中，文物遗迹比比皆是：龙兴寺，西山边的不大的佛寺，却是天台宗的祖庭之一，日本天台宗祖师思托在此受戒，前些年日本天台宗的宗主叫什么渡边的，还率众来朝拜过；杨节愍祠，杨氏父子于“扬州十日”和史可法同赴国难；华胥洞，隐然指向《山海经》里的上古神话……至于天宁寺、兜率寺、南山殿、中天斗、三元宫、文昌阁、不浪舟、千佛塔、逋翁亭、仙人石、摩崖石刻等等，也都是各有由头、各擅胜场。

巾山藏匿了这么多的古迹遗址，无怪乎引得历代文人骚客纷纷前来，留下许多名诗佳作，可以说，巾山的每块石、每片瓦，都隐藏着一个故事；每棵树、每株草，都散落着一首诗。

早在1600年前的谢灵运，堪称中国山水诗派的开山鼻祖，听说临海山水奇异，便率童仆数百，浩浩荡荡，“伐木开径”，来游临海，登临巾山，写下了《登临海峤初发疆中作，与从弟惠连可见羊何共和之》四首。据说伟大的浪漫主义诗人李白也游过临海，写下了“严光桐庐溪﹐谢客临海峤”，但不知这位诗圣有无登过巾山，有没有留下佳作，现已无从考证了。

登巾山可从东面大桥路一侧的小崮岭爬上去，拾阶而上至半山腰，便见一亭廊，亭上题有“松鹤亭”三字及一副亭联：“鹤影松声赢得任蕃三过，云霞叠嶂曾留顾况几年”。联中的任蕃和顾况都是唐代诗人，和巾山都结有一段不解之缘。

先说任蕃此人，有点迂腐又有点执拗，某年初秋时节，他从会稽到天台，游完天台桐柏宫后，来到临海巾子山，留宿在山中寺庙。时值中秋，入夜后但见山色朦胧，夜风四起，江水东流，周边清寂无声，唯风动修篁，有籁籁之声。此情此景，任蕃诗兴勃发，在寺院之壁上题诗一首名为《宿帢帻山绝句》：

绝顶新秋生夜凉，鹤翻松露滴衣裳。

前峰月照一江水，僧在翠微开竹房。

次日清晨，任蕃离开巾山乘船过江，在舟行途中，仍在推敲着昨晚的得意之作。偶尔他一抬头，但见江边山峰高耸，遮住了皓月，江水半边是清辉，半边是幽暗，此时月已落下，江水随潮水而退，只剩“半江”。他顿觉昨晚题诗壁上的“前峰月照一江水”不妥，应是“半江”才是。于是他让艄公赶紧掉转船头返航，而此时，舟已行百里。等他匆匆赶回巾山，欲改昨日之诗，却发现寺壁上墨迹犹新，“一”字却已被人改为“半”字了。在任蕃的印象中，台州属南蛮之地，文化落后，更少人才，及见被改之字，不禁连声赞叹：“台州有人！台州有人也！”

由此之后，任蕃对临海、对巾山产生了更深的感情，乃至先后三次登临。“灵江江上巾峰寺，三十年来两度登”， 每至留题一诗。初至有僧、有鹤、有松、有月；次至，僧已圆寂，故有“野鹤尚巢松树顶，竹房不见旧时僧”之句。后至，松、鹤俱无，惟余峰、月照江，任蕃感叹时光流逝世事多变，再题一诗：

清秋绝顶竹房开，松鹤何年去不回？

惟有前峰明月在，夜深犹过半江来。

任蕃百里回头，只改一字的风雅之举流传开来后，原本寂寂无名的他诗名大振，巾子山上再也没有人署名题诗，只留下匿名诗一句：“任蕃题后无人继，寂寞空山二百年”。为纪念任蕃，宋乾道间，巾子山建一阁，名翠微，即任蕃诗中“僧在翠微开竹房”的翠微；至清代，“翠微阁”又改名为“三至阁”（现为文昌阁），意为纪念任蕃三度来临海。

其实，在任蕃之前，小住巾山边上并咏之以诗的还有著名诗人顾况。顾况到临海，大约是在唐宝应二年末（763年）或稍后。他是下派官员，是来挂职锻炼的，职务是临海新亭监（相当于现在的盐务局局长）。他在临海的政绩不见所闻，不过倒为临海留下几首诗歌，为后人传诵。他写有《临海所居三首》，其中一首是明确描写巾山的：

家住双峰兰若边，一声秋磬发孤烟。

山连极浦鸟飞尽，月上青林人未眠。

这是一个暮秋的夜晚，古寺、孤烟、极浦、青林，在如银月色下显得那么静谧，那么和谐，那地富有诗情画意。此诗意境高远，有常人难以企及的静美、澄旷，似有出尘之味，或许他在巾子山修道时就起了退隐之心。顾况曾有诗云，“世间无事不虚空”，名利如浮云，转眼成空。看透世事的他最终弃官入道，归隐山林。后人为了纪念这位大诗人，现在临海巾山上建有“逋翁亭”，逋翁是顾况的字。

说到逋翁亭，这里也刻有一副亭联：“九天云气三台近，百里江声一鸟飞”。此为明朝抗倭名将戚继光在《登巾山》中的名句。原诗如下：

春城东去海气稀，城畔人行绕翠微。

山麓高楼开重镇，辕门晓角起晴晖。

九天云气三台近，百里江声一鸟飞。

极目苍茫忆明主，吴钩高接门中辉。

此诗遒劲苍凉，并无半点脂粉气，个中消息大家不难体会当时戚将军的心情。现临海在北固山下新建了一座戚公祠，以纪念这位抗倭民族英雄。

巾山秀丽的风光和人文遗迹，不仅是文人雅士聚集场所，还是追求成仙造化的道家修炼的福地，巾山由此也颇沾了些仙风道气。现在在巾山东峰峰顶下西侧，人们还可以看到一个空窍玲珑，仅可容人的洞穴，这就是相传为古代道士华胥子在临海炼丹时的居所，也是巾山现存最早的“古迹”。华胥子何许人，已很难详考，但在战国时的《列子》一书中，就有华胥子游台州的记述。神仙当中当然也包括皇华真人。在巾山两峰之间的石壁上，摩崖石刻 “遗巾处”三字赫然在目。旧传此即皇华真人的遗巾之处，也是巾山之名的来历，巾山乃皇华真人得道飞升时飘下头巾的造化，故又名“巾子山”。正应了“山不在高，有仙则名”这句老话。此处旁边还有一平坦巨石，即当日皇华真人踞坐修炼的“仙人床”，有些游人想沾点仙气，总爱在上面坐一坐。有诗为证：

何年仙人去，遗此仙人床？

仙人不可见，四顾山苍苍。

我来试高枕，一梦邯郸乡。

仙人绿玉杖，招邀天际翔。

我起欲从之，迢迢限河梁。

醒来日已暮，双塔落我旁。

天风何多情，猎猎吹衣裳。

拂衣下山去，满袖松花香。

此为清代诗人黄育所写的《题巾子山仙人床石壁》。

吟唱巾山，诗话巾山的历代诗作还有很多很多，现好多在巾山文昌阁内的墙壁上都有刻录，有兴趣者不妨去看看前人对巾山的描绘。又如清代诗人王永宽所描绘的巾山《不浪舟》：

潮汐自今古，波涛任去留。

百年此江水，四海一孤舟。

山色仍龙顾，城烟幻蜃楼。

坐听渔唱好，欲作海天游。

但时光悠悠，苍海桑田，风流总被雨打风吹去。千年之后的我们，登临巾子山，欲寻古人题诗处，但青山依旧，墨迹已无。

巾山是一首隽永的诗，巾山是一幅美丽的画，巾山是大自然雕琢的天然艺术品，也是一部富有传统文化与包含哲学意味的历史书。巾山与灵江互映，为古城生辉，人文和自然在这里显得和谐统一而又完美。巾山又是活的，它听得懂人们心里想说的话，这么多年来，它一直在用心倾听，默默陪伴着府城的每个子民。